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Urðarbrunnr

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Fiktiver Frühling Das Trio der Norns am Brunnen Urðarbrunnr, wie in Fredrik Sanders Übersetzung der poetischen Edda von 1893 dargestellt.Holzstich von LB Hansen.

Urðarbrunnr ( altnordischer "Brunnen von Urðr"; entweder bezogen auf ein germanisches Konzept des Schicksals - urðr - oder der Norn namens Urðr ) ist ein Brunnen in der nordischen Mythologie. Urðarbrunnr ist in der poetischen Edda, die im 13. Jahrhundert aus früheren traditionellen Quellen zusammengestellt wurde, und in der Prosa Edda, die im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson geschrieben wurde, belegt. In beiden Quellen liegt der Brunnen unter dem Weltbaum Yggdrasil und ist mit einem Trio von Norns ( Urðr, Verðandi und Skuld ) verbunden.In der Prosa Edda wird Urðarbrunnr als einer von drei Brunnenzitiert, dieunter drei Wurzeln von Yggdrasil existieren und in drei entfernte, unterschiedliche Länder reichen.Die beiden anderen Brunnen sind Hvergelmir unter einer Wurzel in Niflheim und Mímisbrunnr unter einer Wurzel in der Nähe der Heimat des Frostjötnar. Wissenschaftliche Theorie und Spekulation umgeben den Brunnen.

Inhalt

  • 1 Bescheinigungen
    • 1.1 Poetische Edda
    • 1.2 Prosa Edda
      • 1.2.1 Gylfaginning
      • 1.2.2 Skáldskaparmál
  • 2 Theorien
    • 2.1 Tempel in Uppsala
    • 2.2 Eilífr Goðrúnarson
  • 3 Siehe auch
  • 4 Hinweise
  • 5 Referenzen

Bescheinigungen

Urðarbrunnr ist in folgenden Werken belegt:

Poetische Edda

"Die Norns" (1901) von Karl Ehrenberg.

In der poetischen Edda wird Urðarbrunnr in den Strophen 19 und 20 des Gedichts Völuspá und in der Strophe 111 des Gedichts Hávamál erwähnt. In Strophe 19 von Völuspá wird Urðarbrunnr als unter Yggdrasil gelegen beschrieben, und Yggdrasil, eine immergrüne Esche, ist mit weißem Schlamm oder Lehm bedeckt.In Strophe 20 wird beschrieben, dass drei Norns (Urðr, Verðandi und Skuld) aus dem Brunnen "kommen", der hier als "See" bezeichnet wird, und dass dieses Trio von Norns dann "Gesetze festlegte, sie wählten Leben für die Menschensöhne das Schicksal der Menschen. "

Die Strophe 111 von Hávamál war Gegenstand vieler Debatten und wird als unklar angesehen, da sie als "mysteriös", "dunkel und viel diskutiert" bezeichnet wurde. Benjamin Thorpe übersetzt die Strophe als:

Es ist Zeit, vom Stuhl des Predigers aus zu sprechen.
Am Brunnen von Urd saß ich schweigend,
Ich sah und meditierte, ich hörte den Worten der Männer zu.

Prosa Edda

In der Prosa Edda wird Urðarbrunnr in Gylfaginning (Kapitel 15, 16 und Anfang von Kapitel 17) und zweimal in Skáldskaparmál attestiert.

Gylfaginning

Ein Plakat für das norwegische Frauenmagazin Urd von Andreas Bloch und Olaf Krohn.

In Kapitel 15 von Gylfaginning, einem Buch der Prosa Edda,erzählt die thronende Figur von Just-As-High Gangleri (in Verkleidungals König Gylfi beschrieben) über Yggdrasil und seine Wurzeln.Just-As-High beschreibt drei Wurzeln, die Yggdrasil unterstützen und sich über eine große Distanz erstrecken.Die dritte Wurzel befindet sich "unter dem Æsir ", "erstreckt sich bis zum Himmel" und darunter befindet sich der "sehr heilige" Urðarbrunnr.Just-As-High-Details, dass die Götter jeden Tag über die Brücke Bifröst reiten, um am Brunnen Hof zu halten.

Hoch bietet weitere Informationen zum Brunnen in Kapitel 16. Hoch sagt, dass es viele schöne Orte im Himmel gibt und "überall gibt es göttlichen Schutz um ihn herum".Dort steht eine schöne Halle unter der Asche (Yggdrasil) in der Nähe des Brunnens (Urðarbrunnr), und aus dieser Halle kommen "drei Mädchen", deren Namen Urðr, Verðandi und Skuld sind.Die Mädchen prägen das Leben der Menschen und "wir nennen sie Norns".High beschreibt weiter, dass es andere Norns und ihre Natur gibt.

Weiter in Kapitel 16, Hoch, heißt es, dass Norns, die bei Urðarbrunnr wohnen, Wasser aus dem Brunnen und dem Schlamm nehmen, der um ihn herum liegt, und es über das Yggdrasil gießen, damit seine Zweige nicht verfallen oder verrotten.Das Wasser wird als so heilig beschrieben, dass alles, was in den Brunnen gelangt, "so weiß wird wie die Membran, die als Haut bezeichnet wird, die um die Innenseite der Eierschale liegt".High zitiert dann die Strophe 19 von Völuspá und gibt an, dass zwei Schwäne aus dem Brunnen fressen, von dem alle anderen Schwäne abstammen.Kapitel 17 beginnt mit der Frage von Gangleri, welche anderen "Hauptzentren" außerhalb von Urðarbrunnr existieren.

Skáldskaparmál

Zwei Abschnitte des Buches Skáldskaparmál beziehen sich auf Urðarbrunnr.Der erste Hinweis befindet sich in Abschnitt 49, in dem ein Fragment eines Werks des Skalds Kormákr Ögmundarson aus dem 10. Jahrhundert vorgetragen wird, um zu erklären, wie "Odins Feuer" eine Kennzeichnung für ein Schwert ist.Die Passage lautet: "Ein Schwert ist Odins Feuer, wie Kormak sagte: Die Schlacht tobte, als der Feeder von Grids Ross [Wolf], der Krieg führte, mit klingelndem Gaut [Odins] Feuer vorrückte."und dieser Urðr "stieg aus dem Brunnen."

Urðarbrunnr wird ein zweites Mal in Abschnitt 52 von Skáldskaparmál erwähnt, diesmal in Verbindung mit Christus. Der Abschnitt besagt, dass frühe Skalds einst in Bezug auf Urðarbrunnr und Rom auf Christus Bezug nahmen, und zitiert den Skald Eilífr Goðrúnarson aus dem späten 10. Jahrhundert, der besagt, dass "der mächtige König von Rom sein Reich mit Ländern der Heidelandgottheiten [Riesen" vergrößert hat ; dh heidnische Länder] "und dass Christus seinen Thron südlich von Urðarbrunnr haben soll.

Theorien

Drei Norns bei Urðarbrunnr (1895) von Lorenz Frølich.

Tempel in Uppsala

Es wurden Parallelen zwischen der Beschreibung von Urðarbrunnr an der Basis des Weltbaums Yggdrasil und demBericht deschristlichen mittelalterlichen Chronisten Adam von Bremen über einen Brunnen an der Basis eines heiligen Baumes im Tempel in Uppsala, Schweden, gefunden, der in seinem 11. gefunden wurde Jahrhundertwerk Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum.

Eilífr Goðrúnarson

Eilífr Goðrúnarsons vom Christentum beeinflusster Bericht über Urðarbrunnr (Abschnitt 52 von Skáldskaparmál) verbindet den Brunnen mit dem Süden und Rom.Es wurden Theorien vorgeschlagen, dass diese Beschreibungaufgrund phonetischer und typologischer Ähnlichkeiten, die von Eilífr wahrgenommen werden,eine gewisse Beziehung zu Vorstellungen des Jordan haben könnte, obwohl es möglicherweise keinen anderen ursächlichen Zusammenhang gibt.Eilífr ist auch als heidnischer Skald bekannt, und diese Auswahl wurde theoretisiert, um zu beschreiben, dass Christus aufgrund der direkten Verbindung von Christus mit dem Brunnen die Verantwortung für die Vorsehung oder das Schicksal übernommen hatte.

Siehe auch

Anmerkungen

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Verweise

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