Menander von Ephesus ( griechisch : Μένανδρος ; vlnr Anfang des 2. Jahrhunderts v. Chr.) War der Historiker, dessen verlorene Arbeit über die Geschichte von Tyrus von Josephus verwendet wurde, der Menanders Liste der Könige von Tyrus in seiner Entschuldigung für die Juden gegen Apion zitiert(1,18)."Dieser Menander schrieb die Apostelgeschichte, die sowohl von den Griechen als auch von den Barbaren unter jedem der tyrianischen Könige durchgeführt wurde, und hatte sich große Mühe gegeben, ihre Geschichte aus ihren eigenen Aufzeichnungen zu lernen."Nachdem alle Aufzeichnungen verloren gegangen sind, ist dieser gebrauchte Bericht die Grundlage für die traditionelle Königsliste.Menander, der in einer Stadt mit einer beträchtlichen Anzahl hellenisierter Juden lebt, scheint auch über die Geschichte der Juden geschrieben zu haben, die oft von Josephus zitiert wird.
Die einzigen erhaltenen Quellen für das Schreiben von Menander sind Zitate seiner Arbeit, die in Josephus 'zwei Werken Antiquities of the Jews und Against Apion oder in Auszügen aus Josephus' Werken, die in späteren Schriftstellern gefunden wurden, gefunden wurden.Diese späteren Schriftsteller waren Theophilus von Antiochia, Eusebius von Cäsarea und George Syncellus. William Barnes listet die folgenden Quellen auf, aus denen Wissenschaftler den Text von Menander rekonstruieren:
Der genaue Titel von Menanders verlorenem Werk wird von Josephus nicht klargestellt, der die folgenden Beschreibungen gibt, wenn er Menander zitiert: "Menander auch, einer, der die tyrianischen Archive aus dem Dialekt der Phönizier in die griechische Sprache übersetzt hat" ( Ant. 8.5.3)."Menander? Als er seine Chronologie schrieb und das Archiv von Tyrus in die griechische Sprache übersetzte" Ant. 9.14.2."Menander schrieb die Apostelgeschichte, die sowohl von den Griechen als auch von den Barbaren unter jedem der tyrianischen Könige durchgeführt wurde" ( Gegen Apion 1.18).
Josephus zitierte Menander nur als Mittel, um Themen seiner eigenen Schriften zu authentifizieren.Ein solches Thema war die Antike des jüdischen Volkes, für die Josephus Menander und mehrere andere nichtjüdische Historiker aufforderte, seinen Fall zu unterstützen.In Bezug auf die Chronologie ist das früheste Ereignis, zu dem Josephus Menander als sein Zeugnis nennt, die Regierungszeit Salomos.In Ant. 8.5.3 beschreibt Josephus die Hilfe, die Hiram, der König von Tyrus, für den Bau desSalomontempelsgeleistet hat.Eine Beschreibung von Hirams Bauprojekten in Tyrus wird dann von Menander zitiert, um die in der Bibel erwähnte Historizität des Hiram zu zeigen.Einige andere Details über Hiram werden hinzugefügt, einschließlich eines Rätselaustauschs zwischen Solomon und Hiram.In Ant. 8.13.2, die Dürre in Israel in den Tagen Elias (1. Könige 17 und 18) wird von Josephus mit einer Dürre gleichgesetzt, von der Menander sagte, sie sei in den Tagen von Ethbaal ( Ithobaal I, 878-847 v. Chr.), König von, aufgetreten die Tyrer.In Ant. 9.14.2 Nachdem Menander berichtet hat, dass Shalmaneser V für die Zerstörung von Samaria verantwortlich war (2. Könige 17: 3-6), wird er als Zeuge der Existenz von Shalmaneser angeführt.Hier sagt Menander, dass der König von Tyrus in dieser Zeit Eluleus hieß, der 36 Jahre regierte und eine von Shalmaneser begonnene Belagerung von fünf Jahren erfolgreich erduldete.
Für Historiker ist der interessanteste Teil von Menanders Schriften, der in Against Apion 1.18 erhalten geblieben ist.Hier demonstriert Josephus erneut die Antike seiner Nation, wie Historiker außerhalb seiner eigenen nationalen Tradition bezeugen.Josephusbringt Salomo und seinen Zeitgenossen Hiram zur Sprache und zitiert Menanders Liste der Könige von Tyrus von Abibalus ( Abibaal ), dem Vater Hirams, bis nach Pygmalion, mit den Regierungsjahren jedes Königs sowie den Jahren ihres Lebens.Für Pygmalion ist es verwandt, dass "er achtundfünfzig Jahre lebte und siebenundvierzig regierte. Im siebten Jahr seiner Regierungszeit nahm seine Schwester die Flucht und baute die Stadt Karthago in Libyen."Nachdem Josephus sein Zitat aus Menander mit diesem Satz beendet hat, fasst er Menanders Liste der Könige wie folgt zusammen:
Der gesamte Zeitraum vom Beitritt Hiroms (Hiram) bis zur Gründung Karthagos beträgt somit 155 Jahre und acht Monate;und seit der Tempel in Jerusalem im zwölften Regierungsjahr von König Hirom erbaut wurde, vergingen zwischen der Errichtung des Tempels und der Gründung Karthagos 143 Jahre und acht Monate.
Eine Diskussion über die Bedeutung dieser Passage für die Chronologie der Könige von Tyrus finden Sie weiter unten sowie in denArtikeln von Pygmalion und Hiram.
Einige moderne Historiker haben Josephus 'angebliche Zitate von Menander unter dem Gesichtspunkt der Literaturanalyse betrachtet.Die wichtige Frage, die sie angesprochen hatten, war, ob Josephus 'Zitate genau das waren oder ein weiteres Beispiel dafür, wie er seine eigenen Ideen und Worte in den Mund eines anderen (Stift) steckte.Josephus war häufig mutig, genau dies zu tun, insbesondere in Fällen, in denen ein General, der sich an seine Truppen wandte, Josephus Gelegenheit bot, seine eigene Beredsamkeit zu zeigen.Drei Beweislinien weisen jedoch darauf hin, dass dies bei den Texten, die angeblich von Menander stammen, nicht der Fall war.Die erste Beweislinie ist literarisch.
Dius [ein anderer von Josephus zitierter hellenistischer Historiker] nennt Salomo "den Souverän Jerusalems" ( ho turannos Ierosolumon), während Menander ihn als "den König von Jerusalem" ( ho Ierosolumon basileus) bezeichnet.Diese Bezeichnung ist ein klarer Beweis für die tyrianische Quelle dieser Passagen, denn die Könige der phönizischen Küste, die hauptsächlich über eine Stadt herrschten, betrachteten Salomo als einen Monarchen einer Stadt wie sich selbst;Josephus korrigierte diesen "Fehler" auch nicht, selbst in einem Bericht, in dem er sich bemüht, die Größe Salomos zu erhöhen.Dem von Josephus zitierten Zeugnis von Dius und Menander muss großes Gewicht beigemessen werden, denn dies sind die einzigen Erwähnungen von Salomos Namen in einer ausländischen Quelle - vielleicht einer tyrianischen Quelle, die aus der Zeit Salomos selbst stammt!
Der Autor dieser Passage, Jacob Katzenstein, macht zwei weitere Kommentare, die darauf hindeuten, dass Josephus nicht nur seine eigenen Schriften und Ideen unter Menanders Namen vorbrachte:
Die Regierungsjahre und die Lebensspanne der Herrscher sind nicht in runden Zahlen angegeben, daher besteht kein Grund, an der Richtigkeit dieser Tradition zu zweifeln.Darüber hinaus schweift Josephus nicht davon ab, die Könige von Tyrus aufzulisten, um Ethbaal (Ithobal), den Schwiegervater von Ahab, zu kommentieren, obwohl er in der Bibel erwähnt wird.
William Barneskommentiert die Form, in der Josephus die Jahre der Könige in derPassage Gegen Apion darstellt, weiter und schreibt:
Tatsächlich scheinen die Zahlen direkt aus einer Art formelhafter Archivquelle oder Königsliste zu stammen, die nur die Lebensdauer und die Gesamtsumme für jeden König von Tyrus sowie kurze Bemerkungen zu seinem dynastischen Status enthielt (vgl. Die scheinbar überflüssige Aufbewahrung [vgl. zumindest für Josephus 'Zwecke] der Zahlen für die Lebensspanne der verschiedenen Könige).
Die von diesen Historikern erwähnten literarischen Konventionen haben sie daher zu der Position geführt, dass Menanders tatsächliche Worte, nicht nur Josephus 'eigene Ideen, in den verschiedenen Texten zu finden sind, in denen Josephus sagt, er zitiere Menander.
Josephus 'Zitate von Menander enthalten Hinweise auf Shalmaneser (V), Sennacherib und Esarhaddon, Könige von Assyrien, die sowohl aus biblischen Texten als auch aus zahlreichen assyrischen Inschriften bekannt sind.Wichtiger für die Frage nach der Historizität der Menander-Texte ist jedoch seine Erwähnung von Königen, die nicht so berühmt waren, insbesondere von Königen, für die es bis vor relativ kurzer Zeit keine Beweise außerhalb von Menander gegeben hatte.
Diese inschriftlichen Beweise für weniger bekannte Könige, die in der hebräischen Bibel nicht erwähnt werden, wurden daher als glaubwürdig für Menanders Schriften angesehen.Für jeden von ihnen stimmt der Zeitrahmen, den Menander ihnen zuweist, mit der Zeit überein, die moderne Historiker ihren Inschriftenbeweisen zugewiesen haben.
Wie oben von Ant. 1.18 gab Menander 155 Jahre vom ersten Regierungsjahr Hirams bis zum siebten Jahr von Pygmalion. Zu diesem ZeitpunktflohPygmalions Schwester Dido, auch bekannt als Elissa, aus Tyrus, woraufhin sie Karthago in Nordafrika gründete.Diese Referenz in Menander ist nicht nur wegen ihrer chronologischen Korrelation der Zeit zwischen Hiram und Pygmalion einzigartig, sondern auch, weil praktisch alle Texte von Josephus / Menander, die uns überliefert sind, einschließlich der Zitate von Josephus 'Werken in anderen Schriftstellern, dies bewahrt haben Insgesamt 143 Jahre und acht Monate vom Beginn des Baus des Salomontempels im 12. Regierungsjahr von Hiram ( Gegen Apion 1.18 / 126) bis zu Didos Flucht.Dies steht im Gegensatz zu den Regierungszeiten der einzelnen Monarchen zwischen Hiram und Pygmalion, für die es erhebliche Unterschiede in den Kopien der verschiedenen Texte gibt.Die Gesamtzahl von 143 Jahren ist jedoch durch einen zufälligen Umstand erhalten geblieben: Sie wird in Josephus in drei Fällen wiederholt, und in einem dieser Fälle wird sie nicht einfach als 143 Jahre angegeben, sondern als 155 Jahre vom Beginn von Hirams Regierungszeit bis Die Zeit, in der mit dem Bau des Tempels begonnen wurde, war in Hirams 12. Jahr ( Gegen Apion 1.17,18).Diese dreifache Redundanz hat die Gesamtzahl der Jahre von Hiram bis Dido, wie ursprünglich aufgezeichnet, bewahrt, obwohl die verschiedenen Auszüge von Menander, die in Josephus, Eusebius, Syncellus und Theodotion gefunden wurden, in anderen Angelegenheiten aufgrund des Fehlers der Kopisten im Laufe der Jahrhunderte des Schreibens nicht übereinstimmen Übertragung.Moderne Historiker haben dieser Zahl daher im Allgemeinen beträchtliche Glaubwürdigkeit verliehen und sie verwendet, um 155 Jahre ab dem Datum der Gründung Karthagos zurückzumessen, um zu den Regierungsjahren von Hiram zu gelangen.
Das Problem bei dieser Berechnung bestand jedoch darin, zu bestimmen, welches Datum für die Gründung von Karthago verwendet werden sollte.Hier gaben klassische Autoren zwei Jahre an: 825 v. Chr. Von Pompeius Trogus oder 814 v. Chr. Von Timaios. Obwohl frühere Historiker im Allgemeinen das Datum 814 bevorzugten, hat die Veröffentlichung einer Inschrift von Shalmaneser III, die den Erhalt des Tributs von Ba'li-manzer von Tyrus (anscheinend Baal-Eser II, Großvater von Pygmalion) im Jahr 841 v. Chr.Bezieht, viele Gelehrte wie z Frank M. Cross befürwortete das Datum 825, da dieses Datum mit den besten Texten Menanders für die Regierungszeit von Baal-Eser und seinem Sohn Mattan I. übereinstimmte, während das Datum 814 im Widerspruch zu diesen Texten stand.Joachim Peñuela hat argumentiert, dass das Datum 825 v. Chr. Von Pompeius Trogus und das Datum 814 v. Chr. Von Timaios und anderen Schriftstellern beide richtig sind, wenn sie richtig verstanden werden.Basierend auf einem Zitat aus Strabo (17.3.14-15) und einem fragmentarischen antiken griechischen Text, der Didos verschiedene zeitaufwändige Aktivitäten beschreibt, nachdem sie Tyrus verlassen hatte, aber bevor die Menschen in Nordafrika ihr die Erlaubnis zum Bau einer Stadt erteilten, behauptet Peñuela, dass es elf Jahre sind zwischen ihrer Flucht und der Gründung (oder möglicherweise Widmung) der Stadt verstrichen, was die offensichtliche Diskrepanz zwischen Trogus und Timäus in dieser Angelegenheit erklärt.Eine ausführlichere Diskussion finden Sie im Pygmalion- Artikel.
Wenn man annimmt, dass 825 v. Chr. Pygmalions siebtes Jahr und der Endpunkt der 155 Jahre war, wird Hirams erstes Jahr 825 + 155 = 980 v.Sein zwölftes Jahr, das Jahr, in dem der Bau des Tempels begann, war dann 968 v.Hier besteht eine gewisse Unsicherheit, da weder Josephus, Menander noch Pompeius Trogus in den uns überlieferten Texten angeben, welchen Kalender sie für die Berechnung der Jahre verwendet haben: römisch, mazedonisch oder phönizisch.Aber diese Überlegung würde keinen Unterschied von mehr als ein oder zwei Jahren machen, so dass Barnes feststellt,
[F] oder die Gegenwart können wir ziemlich sicher schließen, dass die tyrianische Königsliste von Menander, wie sie in Josephus ' Contra Apionem [Latein für gegen Apion ], 1: 117-26, zusammen mit dem datierten Verweis in Shalmanesers Annalen auf den tyrianischen König aufbewahrt wird Ba'li-manzer und das Datum von Pompeius Trogus für die Gründung Karthagos bieten eine feste externe Synchronität für die biblische Chronologie und insbesondere für die Datierung der Gründung des Salomontempels im Jahr 968 (dem zwölften Jahr von Hiram von Tyrus) Eine Datierung von ein oder zwei Jahren ist natürlich möglich, insbesondere angesichts unserer Unkenntnis der phönizischen Datierungspraktiken, aber ich bezweifle ernsthaft, dass ein Fehler von mehr als zwei Jahren vorliegt wahrscheinlich.
In 1. Könige 6: 1 heißt es, dass der Bau des Tempels im Frühlingsmonat Ziv (Iyyar im modernen jüdischen Kalender) im vierten Regierungsjahr Salomos begann.Die Zuordnung eines Datums zu diesem Begriff in modernen Begriffen hängt von der Festlegung eines Datums für den Tod Salomos und die anschließende Teilung des Königreichs ab.Das Datum der Teilung des Königreichs wurde von Edwin Thiele als etwas zwischen dem ersten von Nisan (ungefähr April) von 931 v. Chr. Und dem Tag vor Nisan 1 von 930 v. Chr.Berechnet.Thieles Logik in dieser Angelegenheit basierte auf festen Daten für die Anwesenheit von Ahab in der Schlacht von Qarqar im Jahr 853 v. Chr. Und Jehus Hommage an Shalmaneser III im Jahr 841 v.Thiele zeigte, dass, wenn für das nördliche Königreich Israel Nicht-Beitrittsjahre und für das südliche Königreich (Juda) Beitrittsjahre angenommen wurden, die aus der Schlacht von Qarqar gemessenen Regierungslängen beider Königreiche das gleiche Ergebnis ergaben 931 v. Chr. Für das erste Jahr des geteilten Königreichs.Darüber hinaus haben die umfangreichen Kreuzsynchronismen zwischen den beiden Königreichen für diese 78 Jahre alle genau geklappt und die Glaubwürdigkeit der biblischen Aufzeichnungen, die diese Berechnung von 931/930 für die Teilung des Königreichs ermöglichten, zusätzlich gestützt.Thieles Logik in dieser Angelegenheit wurde von einem breiten Spektrum von Historikern der Bibel und des alten Nahen Ostens anerkannt und ist in der alten Geschichte von Cambridge und in weiten Teilen der jüngsten Wissenschaft anerkannt.
Thiele stellte fest, dass das nördliche Königreich Juda seine Regierungsjahre ab dem Herbstmonat Tishri gemessen hat, dem Monat, in dem Rosch Haschana, das jüdische Neujahr, in der Neuzeit weiterhin gefeiert wird.Thieles Logik zur Bestimmung des Jahres der Teilung des Königreichs beruhte auf der Abrechnung in Jahren in Nisan, wie sie im nördlichen Königreich verwendet wurden.Solomons 40. oder letztes Jahr hätte also, da es nach einem auf Tishri basierenden Jahr gerechnet wurde, entweder in Tishri von 932 oder in Tishri von 931 v. Chr. Begonnen.Thiele nahm letzteres an, was ihn in Konflikte mit den späteren Regierungszeiten von Ahasja und Athaliah führte, die er nie löste.Diese Konflikte verschwinden, wenn angenommen wird, dass Salomos 40. Jahr in Tishri von 932 begann. Leslie McFall, ein führender Interpret von Thieles Werk, akzeptiert jetzt die Ergebnisse einer Studie von Rodger Young aus dem Jahr 2003, aus der hervorgeht, dass die biblischen Daten erfordern, dass Salomos letztes Jahr im Jahr 932 begann Tishri von 932 v. Chr. Anstelle von Tishri von 931, wie von Thiele angegeben. FM Cross und sein Schüler Wm.H. Barnes war auch zum Zeitpunkt 968/67 v. Chr. Zum Baubeginn des Tempels eingetroffen, der ausschließlich auf den tyrianischen Daten von Menander beruhte.Unbekannt für Moore und Barnes hatte der belgische Gelehrte Valerius Coucke in den 1920er Jahrenebenfalls festgestellt, dass der Bau des Salomontempels 968/67 v. Chr. Begann, basierend auf denselben tyrianischen Daten, die von Moore und Barnes verwendet wurden, aber auch Informationen aus dem Parian Marble und andere klassische Quellen, um dieses Datum zu bestätigen und zu verfeinern.
Diese chronologischen Überlegungen datieren Salomos viertes Jahr als Beginn im Herbst 968 v. Chr., So dass der Bau des Tempels im folgenden Frühjahr 967 v. Chr. Begann.Dies ist eine zusätzliche Demonstration der Vertrauenswürdigkeit, die Josephus 'Zitaten von Menander zugeordnet werden kann, deren Schriften von den oben aufgeführten Gelehrten verwendet wurden, um den Beginn des Tempelbaus 968/67 v. Chr. Zu datieren.Insbesondere werden die 155 Jahre von Didos Flucht bis zum Beginn der Regierungszeit von Hiram bestätigt, da die von Menander von Ephesus abgeleitete Methode zur Bestimmung des Datums für den Baubeginn des Salomontempels "völlig unabhängig" von der Mittel, um dieses Datum aus den biblischen Daten abzuleiten.Für viele moderne Gelehrte hat die Übereinstimmung dieser beiden Methoden, genau innerhalb eines Jahres, zu einer neuen Wertschätzung der Werke des alten Historikers Menander geführt, wie sie in den Schriften von Josephus erhalten sind.
