Wikibrief

Hamdallah Mustawfi

Artikel bearbeiten
Persischer Historiker, Schriftsteller und Gelehrter
Hamdallah Mustawfi
Büste von Hamdallah Mustawfi in Qazvin Büste von Hamdallah Mustawfi in Qazvin
Geboren 1281 Qazvin, Ilkhanate
Ist gestorben nach 1339/40 Qazvin, Chobanid Amirate
Nennenswerte Werke Tarikh-i Guzida Zafarnamah Nuzhat al-Qulub
Verwandtschaft Amin al-Din Nasr (Urgroßvater) Zayn al-Din (Bruder) Fakhr al-Din Mustawfi (Cousin)

Hamdallah Mustawfi Qazvini ( persisch : حمدالله مستوفى قزوینی, romanisiert : Ḥamdallāh Mustawfī Qazvīnī ; 1281 - nach 1339/40) war ein persischer Beamter, Historiker, Geograph und Dichter.Er lebte während der letzten Ära des mongolischen Ilkhanats und des darauf folgenden Interregnums.

Der aus Qazvin stammende Mustawfi gehörte zur Familie der Mustawfis (Finanzbuchhalter), daher sein Name.Er war ein enger Mitarbeiter des bekannten Wesirs und Historikers Rashid al-Din Hamadani, der ihn dazu inspirierte, historische und geografische Werke zu schreiben.Mustawfi ist Autor von drei Werken; Tarikh-i Guzida ("Auszug Geschichte"), Zafarnamah ("Buch des Sieges") und Nuzhat al-Qulub ("Hearts 'Bliss").Mustawfis Art, die Geschichte und Geographie des Iran zu konzipieren, ist seit dem 13. Jahrhunderteine einflussreiche Persönlichkeit, dievon anderen Historikern nachgeahmt wurde.

Er ist in einem kuppelförmigen Mausoleum in seiner Heimatstadt Qazvin begraben.

Inhalt

  • 1 Biografie
  • 2 Werke
    • 2.1 Tarikh-i Guzida
    • 2.2 Zafarnamah
    • 2.3 Nuzhat al-Qulub
  • 3 Überzeugungen
  • 4 Hinweise
  • 5 Referenzen
  • 6 Quellen
  • 7 Weiterführende Literatur

Biografie

Karte des persischen Irak und seiner Umgebung.Mustawfis Heimatstadt Qazvin liegt im Nordwesten nahe dem Kaspischen Meer

Mustawfi wurde 1281 in der Stadt Qazvin im persischen Irak ( Irāq-i Ajam) geboren, einer Region, die dem westlichen Teil des Iran entspricht. Seine Familie stammte von Arabern ab, die im 9. und 10. Jahrhundert das Gouverneursamt der Stadt besetzt hatten, um späterbei der Ankunft der Ghaznaviden als Mustawfis (hochrangige Finanzbuchhalter)zu dienen.Mustawfis Urgroßvater Amin al-Din Nasr hatte als Mustawfi des Irak gedient, der seitdemder Spitzname der Familie war.Amin al-Din Nasr wurde während seiner Pensionierung 1220 getötet, als er Mongolen nach der Entlassung von Qazvin während der mongolischen Invasion im Iran überfiel.

Unabhängig davon diente Mustawfis Familie den Mongolen immer noch sehr und wurde in dieser Zeit sogar noch bekannter.sein älterer Cousin Fakhr al-Din Mustawfi diente kurz als Wesir des Ilkhanats, während sein Bruder Zayn al-Din Assistent des bekannten Wesirs und Historikers Rashid al-Din Hamadani war. Mustawfis Familie gehörte somit zu den vielen Familien aus dem persischen Irak, die während der mongolischen Ära an Bedeutung gewannen.Es kam bald zu Rivalitäten zwischen den persischen Irakern und den bereits etablierten Khurasanis, insbesondere zwischen den Mustawfis und der Juvayni-Familie, was in Mustawfis Werk deutlich wird, wo die Erwähnung der Juvaynis in einigen Fällen weggelassen wird.Mustawfi trat in die Fußstapfen seiner Familie und wurde 1311 zum Finanzbuchhalter seiner Heimatstadt Qazvin sowie anderer benachbarter Distrikte wie Abhar, Zanjan und Tarumayn ernannt.

Karte mit der politischen Lage im Nahen Osten im Jahr 1345, zehn Jahre nach dem Fall des Ilkhanats

Er hatte zu diesem Beitrag von Rashid al-Din ernannt worden, der ihm ein Interesse an derGeschichte gewinnen gemacht, ihn inspiriert starten Siedas Schreiben Zafarnamah ( „Book of Victory“) im Jahr1320, als eine Fortsetzung des Ferdowsi ‚s Shahnameh (" Buch der Könige ").Er beendete das Werk 1334, bestehend aus 75.000 Versen, und berichtete über die Geschichte der islamischen Ära bis zur Ilkhanate-Ära.Zuvor hatte er auch eine ähnliche Chronik geschrieben;die Tarikh-i Guzida ("Auszug Geschichte") im Jahr 1330, die sein erstes Werk war.Die Chronik, die für Rashid al-Dins Sohn Ghiyath al-Din Muhammad angefertigt wurde, war eine Weltgeschichte und erzählte die Ereignisse der Propheten, der vorislamischen Könige des Iran und der islamischen Welt.Über Mustawfis Leben am Ende des Ilkhanats ist nichts bekannt, außer dass er zwischen Täbris und Bagdad reiste.

Im Sommer 1339 war Mustawfi in Sawa und arbeitete für Ghiyath al-Din Mohammeds Schwiegersohn Hajji Shams al-Din Zakariya, der der Wesir des jalayiridischen Herrschers Hasan Buzurg war ( reg. 1336–1356).Dort versuchte er, bei der Verwaltung des Diwans zu helfen, war jedoch nach dem Rückzug von Hasan Buzurg nach Bagdad aufgrund einer Niederlage des chobanidischen Prinzen Hasan Kuchak bald arbeitslos.Mustawfi war ambivalent, ob er zu seiner Heimatstadt Qazvin zurückkehren oder in den viel sichereren südlichen Iran fliehen sollte.Er entschied sich schließlich für die südiranische Stadt Shiraz, um ein besseres Glück zu suchen, wurde jedoch durch den Empfang am Hof ​​des Injuid- Herrschers Amir Mas'ud Shah ( reg. 1338–1342) enttäuscht.

Trotzdem blieb er noch zehn Monate dort, bis er sich entschied, wegen des Chaos, das während des Kampfes der Injuid-Dynastie um den Thron entstand, zu gehen.Er kehrte in den Norden zurück, wo er in Awa, Sawa, Kashan und Isfahan gut aufgenommenwurde,undkehrte schließlich Ende 1340 nach Qazvin zurück. In mehreren seiner Gedichte erwähnt er die Turbulenzen, die er in dieser Zeit durchgemacht hatte, und erkrankte auch (oder möglicherweise Langeweile), bis er sich wieder erholte, nachdem er Sympathie von einem unbekannten Gönner, möglicherweise Hasan Buzurg, erhalten hatte. Ungefähr zu dieser Zeit vollendete Mustawfi seine kosmografische und geografische Arbeit Nuzhat al-Qulub ("Hearts 'Bliss").Er starb einige Zeit nach 1339/40 in Qazvin, wo er in einem kuppelförmigen Mausoleum begraben wurde.

Funktioniert

Tarikh-i Guzida

Mustawfis erstes Werk war die Tarikh-i Guzida (" Auszugsgeschichte "), eine Weltgeschichte, die die Ereignisse der Propheten, der vorislamischen Könige des Iran und der islamischen Welt erzählt.Basierend auf der damals unvollständigen Zafarnamah basierte die Arbeit auf früheren Quellen, die von Mustawfi gründlich anerkannt wurden. Tarikh-i guzida enthält wichtige Informationen nach dem Tod des Ilkhanat-Monarchen Ghazan im Jahr 1304. Die politische Geschichte endet in einem positiven Ton, wobei Ghiyath al-Din Muhammad zum Wesirat des Ilkhanats ernannt wird.Das vorletzte Kapitel beschreibt das Leben angesehener Gelehrter und Dichter, während das letzte Qazvin beschreibt und einen Bericht über seine Geschichte gibt.

Zafarnamah

Das Mausoleum von Hamdallah Mustawfi in Qazvin, Iran

Mustawfi zweite Arbeit war die Zafarnamah ( "Book of Victory"), eine Fortsetzung des Ferdowsi ‚s Shahnameh ( "Buch der Könige").Er beendete das Werk 1334, bestehend aus 75.000 Versen, und berichtete über die Geschichte der islamischen Ära bis zur Ilkhanate-Ära.Obwohl der frühe Teil stark von der Arbeit von Rashid al-Din abhängt (die Mustawfi ebenfalls erwähnt), fällt er im Vergleich zu seiner Tarikh-i-Guzida weniger auf.Das Werk hat auch Aspekte, die denen der zeitgenössischen Verserzählung Shahnameh-ye Chengizi von Shams al-Din Kashani ähneln.Unabhängig davon ist die Zafarnamah eine einzigartige Hauptquelle für die Regierungszeit des Ilkhanate-Monarchen Öljaitü ( reg. 1304–1316) und der seines Nachfolgers Abu Sa'id Bahadur Khan ( reg. 1316–1335).Die Bedeutung der Arbeit wurde vom timuridischen Historiker Hafiz-i Abru anerkannt, der einen Großteil davon in seinen Dhayl-e Jame al-Tawarikh einbezog. Wie die Tarikh-i Guzida hat auch die Zafarnamah eine positive Schlussfolgerung: Abu Sai'd Bahadur Khan hat erfolgreich einen Aufstand niedergeschlagen, gefolgt von Frieden.Mustawfi hat seine Arbeit jedoch möglicherweise vorzeitig abgeschlossen, möglicherweise aufgrund der chaotischen Ereignisse, die während des Zerfalls des Ilkhanats folgten.Dies wird durch die Tatsache unterstützt, dass er später eine Prosa-Fortsetzung der Zafarnamah verfasste, in der der Tod von Abu Sai'd Bahar Khan und die darauf folgenden Turbulenzen im Iran erwähnt werden.

Nuzhat al-Qulub

Mustawfis bekanntestes Werk ist der Nuzhat al-Qulub ("Hearts 'Bliss"), der praktisch die einzige Quelle ist, die die Geographie und Angelegenheiten der Ilkhanate-Ära beschreibt.Die Quelle enthält wichtige Informationen über Regierung, Handel, Wirtschaftsleben, sektiererische Konflikte, Steuererhebung und andere ähnliche Themen.Genau wie sein Tarikh-i Guzida und Zafarnamah lehnt Mustawfi es ab, Fachwissen auf diesem Gebiet zu haben, und gibt an, dass er von seinen Freunden ermutigt wurde, das Werk zu schreiben.Er dachte auch, dass eine verfügbare Quelle auf Persisch hilfreich sein würde, da die meisten geografischen Quellen über den Iran auf Arabisch sind (wie die Werke von Abu Zayd al-Balkhi und Ibn Khordadbeh ).

Die Arbeit wird auch als wesentlicher Beitrag zur ethnonationalen Geschichte des Iran angesehen.Mustawfi verwendet in seiner Arbeit insbesondere den Begriff "Iran".Seit dem Untergang des iranischen Sasanian Empire im Jahr 651 war die Idee des Iran oder Iranzamin ("das Land des Iran") als politische Einheit verschwunden.Es blieb jedoch ein Element der nationalen Stimmung der Iraner und wurde gelegentlich in den Werken anderer Menschen erwähnt.Mit dem Aufkommen des Ilkhanats erlebte die Idee ein Wiederaufleben.Laut dem modernen Historiker Peter Jackson (2017) war der Grund für dieses Wiederaufleben der Fall des abbasidischen Kalifats im Jahr 1258 und die "relative Entrechtung des politischen Islam".Mustawfi beschreibt die Grenzen des Iran, die sich vom Indus über Khwarazm und Transoxiana im Osten bis nach Byzanz und Syrien im Westen erstrecken und dem Territorium des Sasanian Empire entsprechen.Er definiert die Provinzen des Iran in 20 Kapiteln; Irak ("Arabischer Irak") oder das "Herz von Iranshahr", Persischer Irak, Arran, Mughan, Shirvan, Georgien, Byzanz, Armenien, Rabi'a, Kurdistan, Khuzestan, Fars, Shabankara, Kirman, Mukran, Hormuz, Nimruz, Khorasan, Mazandaran, Qumis, Tabaristan und Gilan. Diese Art der Konzeptualisierung der Geschichte und Geographie des Iran wurde seit dem 13. Jahrhundert von anderen Historikern nachgeahmt.

Überzeugungen

Hamdallah war angeblich ein "überzeugter Schiit ", und es gibt viele Beweise, die diese Behauptung stützen, wie seinen detaillierten Bericht über die Geschichte der Zwölf Imame im Tarikh-i Guzida und den der schiitischen Viertel im Iran im Nuzhat al -qulub. Allerdings mochte er Schiiten wie Saad al-Din Savaji, den er als bezieht sich rafezi, und auch die schiitischen Emirs, Hajji al-Dilqandi, den er für dasWeglassen der ersten drei Kalifen in den Verurteilten khutba. Der Iranologe Charles Melville schlägt vor, dass Hamdallah in Wirklichkeit ein Schafiit gewesen sein könnte, derzu der Zeit in Qazvindie vorherrschende Madhhab (Schule) war, und auch die Denkschule von Rashid al-Din Hamadani.

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Weiterführende Literatur

  • Hoffe, Michael (2016). Macht, Politik und Tradition im mongolischen Reich und im Ilkhanat des Iran. Oxford University Press.S. 1–272. ISBN 9780191081071.
  • Lane, George E. (2012)."Die Mongolen im Iran".In Daryaee, Touraj (Hrsg.). Das Oxford Handbuch der iranischen Geschichte. Oxford University Press.S. 1–432. ISBN 978-0-19-987575-7.
Contacts: mail@wikibrief.org
Der Inhalt ist unter der CC BY-SA 3.0-Lizenz verfugbar (sofern nicht anders angegeben).